此器通高45厘米，底径17厘米。灰白色胎，胎壁较厚。青釉，施釉不及底。整器分为上、下两个部分，下部为罐身，上部是密集的各种堆塑，集多种动物形象、人物和亭台楼阁于一体，纷繁复杂。颈作四方形，口沿为廊庑状，四周有院墙，院墙四角各有一座望楼，开有方窗，造型与东汉画像石上的建筑风格一脉相承。颈上部三面饰有镂空的胜形和三角形。颈壁周围连接四只小罐，罐外壁贴塑着通肩大衣、背有项光的佛像和比翼鸟。以小罐为界，颈下层的堆塑分为四个区域，相对应的两区作门楼和立阙，另一区为卧龟驮碑，与之对应的一区为两个头戴尖顶帽，抱拳于胸前的跪坐胡僧。其间还贴塑熊和麒麟等动物形象。龟背上的碑作圭形，最上方的三角区域浅刻一“位”字，碑上文字为三行，“凤皇（凰）元年立/长沙太守友作/浃使宜子孙”。罐身斜肩鼓腹，肩腹相交处贴附一周装饰，分别为佛像、胡人骑兽、比翼鸟、螃蟹、甲鱼、麒麟、鲶鱼、羊头等，纹饰之间有镂空的圆孔。在罐身肩部、龟趺驮碑的右下方位置，还浅刻一竖行文字“九月十四作”。这件堆塑罐上的文字清楚了表明了这件堆塑罐的年代不晚于凤凰元年（272年），为断代提供了重要依据。

这类堆塑罐在江浙一带发掘的三国吴至西晋时期的高等级墓葬中时有出现，算得上是越窑青瓷产品的“重器”。它们造型别致，工艺繁缛，独树一帜。其“堆塑罐”的名称也因其制作手法而来，罐颈部多以繁复的堆塑装饰组成，饰物题材丰富，制作精美，几乎不见雷同。这种器物也被称作“魂瓶”或“谷仓罐”，定名尚不统一。但有两点是绝大多数研究者所公认的，一是该类器物是从东汉的五联罐发展而来，仍属明器范畴。早期的五联罐，上部堆塑的五罐层次分明，中间的罐较高大，周围环绕的四罐较小，颈部一般刻有弦纹数周，没有其它动物和人物堆塑，罐体装饰单一，腹壁基本为素面。而到了较晚的西晋初期，随着制作工艺的不断发展，堆塑罐上部的五罐逐渐被亭台楼阁、动物及人物的形象所淹没，堆塑形象繁复而生动。这件凤凰元年堆塑罐具有明显的过渡时期的特征：中罐仍然较大，但已演变为四方口，环绕的四小罐逐渐趋小，其周围出现了楼阁建筑，佛像、人物、鸟兽等堆塑。捏塑的人和动物形象逼真，罐体的腹部也较前期丰满，腹壁上出现了简单的动物爬虫堆贴和镂孔装饰。

二是认为，这种器物与人们的灵魂观念和宗教信仰有关。这件堆塑罐还立有死者牌位，足以证信。中国古代的葬俗具有象征意义，作为陪葬明器的堆塑罐也不例外。堆塑罐上的建筑是存放死者灵柩的庑亭，堆塑物中的佛像与鸾凤是死者灵魂前往仙界的引领、而跪坐伎乐俑则是陪伴者。特别需要注意的是，绝大多数堆塑罐从上到下都是相通的，罐体有小孔，有人认为这是为了便于死者的灵魂自由出入。曾有堆塑罐在其龟趺碑文上刻有这样的文字：“用此丧葬，宜子孙，作高吏，迁众无极”，反映了人们以此葬具为依托，祈求保佑子孙高官厚禄的愿望。